玉苒厦之书

第76篇

第二乐园

76:0.1 (847.1) 在亚当决定把第一乐园毫无对抗地留给诺德族人时，他及其追随者们不能往西去，因为伊甸园没有适合这样一次海上冒险的船只。他们也不能往北走；北方的诺德族人已向伊甸园进发了。他们也不敢往南走；那个地区的群山中布满了怀有敌意的部落。唯一敞开的道路是往东，因此他们就向东朝着那时宜人的底格里斯河和幼发拉底河中间的地区行进。许多原先留下的人，随后也往东行进，与亚当族人在他们新的河谷家园中相会。

76:0.2 (847.2) 该隐和珊莎都是在亚当的队伍抵达其美索不达米亚两河之间的目的地之前出生的孩子。珊莎的母亲劳塔在她女儿出生时死去了；夏娃也遭受了许多磨难，但却依仗超强的毅力活了下来。夏娃将劳塔的孩子珊莎待为己出，她和该隐一起被养大了。珊莎长大成为一个能力非凡的女人。她成为了北部蓝种人领袖萨甘的妻子，并对那些时代蓝种人的进步贡献良多。

1. 伊甸园人进入美索不达米亚

76:1.1 (847.3) 亚当的队伍用了将近一整年的时间，才到达了幼发拉底河畔。当时正值汛期，他们就在河西平原上驻留了近六个星期，然后他们设法渡河而来到了位于两河之间的土地上，这之后成为了第二乐园。

76:1.2 (847.4) 当第二乐园土地上的居民们听说伊甸园的王者和大祭司正在朝他们这里行进时，他们匆忙逃到了东边的深山里。而亚当到达时，他发现所有想要的地域都被空出了。就在这一新址上，亚当及其助手们开始着手去建造新的家园，去建立一个新的教化和宗教中心。

76:1.3 (847.5) 这一地点作为受派为凡恩和阿玛顿所提议乐园选择可能位置的委员会提出的三个最初选择之一，而为亚当所知。在那些日子里，两河本身就是一道很好的天然屏障，第二乐园往北不远处，幼发拉底河和底格里斯河离得很近，这样就可以建造一道长为五十六英里（约九十公里）长的围墙，来防护南边两河之间的领地。

76:1.4 (847.6) 在新的伊甸园安顿下来后，采取粗陋的生存手段变得很有必要了；这块土地好像真的被诅咒过似的。自然再一次按其自身进程不断发展了。此时，亚当族人被迫要从不毛之地上求生存了，被迫要去在凡世生存的自然恶劣条件和难以相容的诸多状况面前应付诸多生活现实了。他们发现，第一乐园已经部分为他们准备好了，但第二乐园却必须要经由其双手的劳作，并要带着“脸上的汗水”来建造起来。

2. 该隐和亚伯

76:2.1 (848.1) 该隐出生后不到两年，亚伯就出生了，他是亚当和夏娃在第二乐园所生下的第一个孩子。当亚伯长到十二岁时，他决意成为一个牧人；而该隐则已选择了从事农业。

76:2.2 (848.2) 此时，将身边的东西作为供物献给祭司已成为那些日子里的习俗。牧人们会带来他们的牛羊，农夫们则会带来地里的出产；而根据这种习俗，该隐和亚伯也同样定期向祭司们献上供物。这两个孩子多次争论过他们各自职业的优点，但亚伯很快便留意到，他的动物祭品更受偏爱。该隐则徒然认为第一伊甸园的习俗是好的，认为之前偏好地里的出产是好的。但亚伯不愿意认可这点，他还嘲笑他哥哥的挫败。

76:2.3 (848.3) 在第一伊甸园的日子里，亚当确曾力图劝阻动物祭品的供奉，因此该隐对其争论有着正当的先例。然而，要在第二伊甸园组织宗教生活是颇为困难的。亚当被众多与建设、防务以及农业工作相关的琐事所累。由于在精神上极为抑郁，所以他将崇拜和教育的组织工作交托给了那些曾在第一乐园担当过这些职责的诺德族出身者；而即便在如此短的时间内，这些执行职责的诺德族祭司们就又回复到了前亚当时代的诸多标准和规矩中。

76:2.4 (848.4) 这两个孩子一直相处不好，关于祭品的这件事更进一步导致了他们之间日益增长的仇恨。亚伯知道他是亚当和夏娃的儿子，并不断提醒该隐，亚当不是他的父亲。该隐不是纯粹的紫种人，因为他的父亲是来自后来与蓝种人、红种人以及土著安东族人血统相混合的诺德族。所有这一切，再加上该隐天性好斗的遗传，导致了他对他弟弟怀有一种与日俱增的仇恨。

76:2.5 (848.5) 当这两个孩子分别长到十八岁和二十岁时，他们之间的紧张状态最终得以了断，有一天，在亚伯的嘲弄激怒了他好斗的哥哥时，该隐盛怒之下一举将他杀害了。

76:2.6 (848.6) 对亚伯行为的观察，可以确立环境和教育作为性格发展方面要素之价值。亚伯拥有理想的遗传，而遗传则位于整个性格的底层；但一个恶劣环境的影响实际上抵消了这种出色的遗传。亚伯，尤其是在他幼年，在极大程度上受到了其不利环境的影响。设若他能活到二十五岁或三十岁，他将会变成一个完全不同的人；那时，他上乘的遗传将会显露出来。尽管一个好环境无法对真正克服低劣遗传类性格障碍贡献太多，但一个恶劣的环境却可以有力地毁掉一个出色的遗传，至少在幼年生活中会如此。良好的社会环境和适当的教育，是从一个良好遗传中得益之必不可少的土壤和氛围。

76:2.7 (849.1) 当亚伯的狗群带领着牛羊回家却不见其主人时，他的父母便知道他的死了。对亚当和夏娃来说，该隐正在快速成为他们愚行的无情提醒，所以他们也鼓励他离开乐园的决定。

76:2.8 (849.2) 该隐在美索不达米亚的生活并不快乐，因为他以这样一种特定的方式表明了违约的象征，并非是他的同伴们对他不友善，而是他总能察觉到他们对他出现所流露出的下意识怨怼。然而该隐知道，由于他没有部落标记，所以他一旦被邻近部落的人发现，就肯定会被杀死。恐惧，再加上某种自责，使他悔恨交加。该隐从未被调整者所内驻过，且总是公然反抗家训，蔑视他父辈的宗教。但此刻，他前去找他母亲夏娃，并寻求精神上的帮助和指导。当他真诚寻求神的帮助时，一个调整者便内驻到他身中。这一调整者居乎内而察乎外，给予了该隐一种明显的优势，这使他归入到了备受畏惧的亚当部族中。

76:2.9 (849.3) 该隐就这样前往了第二伊甸园以东的诺德之地。他成了其父族所属一个族群中间的伟大领袖，并在一定程度上实现了塞拉帕塔沙的预言，因为他的确终其一生促进了这一诺德族人分支和亚当族人之间的和平。该隐娶了他的远房表亲瑞莫娜为妻，他们的长子以诺，成为了以拦的诺德族人首领。千百年来，以拦人和亚当族人一直和平相处。

3. 在美索不达米亚的生活

76:3.1 (849.4) 随着时间流逝，在第二伊甸园里，违约的后果变得越来越明显。亚当和夏娃都非常怀念他们以前美丽宁静的家园，以及他们被带到伊甸厦(Edentia)的孩子们。看到这对出色的夫妇沦落到该域普通凡人的地位，的确是可悲的；但他们仍然怀着优雅和坚韧忍受着自己被降的身份。

76:3.2 (849.5) 亚当明智地将大多时间用于对他的孩子们和伙伴们进行民事管理、教育方法和宗教奉献方面的培训。设若没有这种远见，那在他死时早已发生大乱了。而结果却是，亚当的死对其民众的事务处理影响甚微。但早在亚当和夏娃去世之前许久，他们就已认识到，他们的孩子们及其追随者们已逐渐学会淡忘他们往日伊甸园的荣耀。对于他们的大多数追随者来说，他们忘记伊甸园的壮丽会好些；这样，他们就不大可能体验到对其不幸环境的过度不满。

76:3.3 (849.6) 亚当族人的民事掌管者们，是由第一乐园的儿子们所世袭的。亚当的长子，亚当森(亚当•本•亚当)，在第二伊甸园的北边建立了一个紫色种族的附属中心。亚当的次子，夏娃森，则成为了一名技艺高超的领导者和管理者；他是他父亲的得力助手。夏娃森没有像亚当那样长寿，他的长子詹萨德，成了亚当的继承人，担任了亚当族部落的首领。

76:3.4 (849.7) 宗教掌管者，也就是祭司，起源于塞特，即亚当和夏娃在第二乐园生下的最年长存活之子。他出生于亚当到达玉苒厦(Urantia)后的一百二十九年。塞特专注于改善其父族之灵性状态的工作，因而成为了第二乐园里新祭司阶层的首领。他的儿子，以挪士，制定了新的崇拜秩序，而他的孙子该南则构建了针对远近周围部落的异族传教服务。

76:3.5 (850.1) 塞特族人的祭司职是一种三重性的职责，包含宗教、健康和教育。这一类别的祭司们被培训来主持宗教仪式，担当医生和卫生督察员，以及在乐园的学校中担任老师。

76:3.6 (850.2) 亚当的队伍将第一乐园的几百种植物和谷物的种子和鳞茎随身带到了两河之间的土地上；他们还带来了很多牛羊和一些家畜。由于这一切，他们比周围的部落拥有更多的优势。他们从最初乐园的先前教化中获益匪浅。

76:3.7 (850.3) 直到离开第一乐园之前，亚当及其家族都是靠水果、谷物和坚果维生。在前往美索不达米亚的途中，他们第一次摄取了药草和蔬菜。对肉类的食用很早便被介绍到了第二伊甸园中，但亚当和夏娃从来没有将摄取肉食作为其日常饮食的一部分。亚当森、夏娃森，以及第一乐园的其他首代子女，都没有成为肉食者。

76:3.8 (850.4) 亚当族人在教化成就和智性发展方面，都远胜于周围的民族。他们创生了第三套字母表，并在其他方面为现代艺术、科学和文学的开创奠定了坚实的基础。在位于底格里斯河和幼发拉底河之间的土地上，他们保存了书写、金属加工、制陶和纺织等技艺，并创生了一种千百年来都难以超越的建筑式样。

76:3.9 (850.5) 对于他们那个时代来说，紫色人种的家庭生活，是非常理想的。孩子们要接受农业、工艺和家畜饲养方面的培训课程，或被培养去履行塞特族人的三重性职责：成为祭司、医生和教师。

76:3.10 (850.6) 当想到塞特族祭司职时，不要将那些教授健康和宗教的高尚贵族老师、那些真正的教育家，与后来部落和周围民族中品质低劣的商业性祭司相混淆了。他们关于神灵和宇宙的宗教观念是先进的，或多或少是精确的，他们的健康守则对于其时代来说是极为出色的，他们的教育方式也从未被超越过。

4. 紫色种族

76:4.1 (850.7) 亚当和夏娃是紫种人的奠基者，这是出现在玉苒厦(Urantia)上的第九类人种。亚当及其后代拥有蓝色的眼睛，紫色人种是以白皙的肤色和浅的发色 – 即黄色、红色和棕色为特征的。

76:4.2 (850.8) 夏娃在分娩时并未遭受痛苦，早期进化种族也未这样。只有那些与诺德族人以及后来与亚当族人结合的进化人类所产生的混合种族，才会遭受分娩时的剧痛。

76:4.3 (851.1) 亚当和夏娃与其耶路瑟姆(Jerusem)的兄弟们一样，是靠双重营养而保持活力的，即以食物和光维生，并以某种玉苒厦(Urantia)上所未知的超物理能量作为补充。他们的玉苒厦后代则没有继承父母这种能量摄入和光循环的禀赋。他们只有单一的循环，即人类的血液供应。他们从设计上来说是暂存性的，虽然长寿，但这种长寿却伴随着每一相继的世代而递降到人类的正常水平。

76:4.4 (851.2) 亚当和夏娃及其第一代子女都不以动物为食，他们完全依赖“树的果实”维生。第一代之后，所有亚当后裔都开始食用乳制品，但仍有许多人遵循非肉类的饮食。他们后来所结合的许多南方部落也是非肉食者。再后来，这些素食者部落大多数迁移到了东方，与印度诸民族相融合而生存了下来。

76:4.5 (851.3) 亚当和夏娃的物理性和灵性视觉，都远优于当今的民众。他们的特异感觉更为敏锐得多，他们能够看到中道者和天使大军、麦基洗德，以及堕落的君王卡里迦夏，后者曾数度前来与其高贵的继任者协商。在违约之后，他们仍保持了这种能看见天界存有的能力达一百多年。这些特异感觉在其子女身上就表现得没那么敏锐了，并随着每一相继的世代而逐渐减弱。

76:4.6 (851.4) 亚当的子女通常都有调整者内驻，因为他们都拥有无可置疑的续存能力。这些优越的后代都不像进化类子女那样受制于恐惧。玉苒厦(Urantia)当今各族之所以存有如此多的恐惧，是因为你们祖先很少接收到亚当的生命质，这要归因于种族物理提升计划的早期流产。

76:4.7 (851.5) 物质性子女及其后裔的身体细胞对疾病的抵抗力，要比行星本土进化类存有好得多。本土种族的身体细胞类似于该域致病的微生物和超微生物。这些事实说明了为何玉苒厦(Urantia)各族的人都必须借助科学的努力，做那么多来抵抗诸多的身体不适。如果你们各族携带了更多的亚当生命质，那么你们对疾病的抵抗力要好得多。

76:4.8 (851.6) 在幼发拉底河的第二乐园安顿下来后，亚当决定在生前尽可能多地将他的生命质留给世人，以造福他死后的这个世界。相应地，夏娃成为了一个旨在种族改进的十二人委员会的首领。在亚当生前，这个委员会在玉苒厦(Urantia)挑选了1,682个最高等类型的女人，并使她们怀上了亚当的骨血。除了112人外 ，其他人的孩子都长大成人了，因此这个世界就由于这1,570个优良男女的加入而获益良多。虽然这些入选母亲是从所有周围部落中挑选出来的，并代表了地球上大多数种族，但大多是从具有最高等血统的诺德族人中选出的，他们构成了强大安德族的早期发端。这些孩子在其各自母亲的部落环境中出生，并被养育起来。

5. 亚当和夏娃的去世

76:5.1 (851.7) 在第二伊甸园建立后不久，亚当和夏娃就被正式通知到，他们的忏悔是可接受的，尽管他们注定要遭受其世界凡人的命运，但他们必定会获准加入玉苒厦(Urantia)沉睡续存者的行列。他们完全相信了麦基洗德们向他们深情宣布的这一关于复活和复原的福音。他们的违反，是一种判断上的失误，而非有意识蓄意反叛所造成的罪恶。

76:5.2 (852.1) 亚当和夏娃作为耶路瑟姆(Jerusem)的公民时，并没有思想调整者，当他们在玉苒厦(Urantia)的第一乐园中运作时，他们也没有调整者内驻。但在他们沦为凡人身份之后，他们就开始意识到了他们体内有了一种新的临在，并猛然认识到，人类身份再加上真诚的忏悔已让调整者驻于他们身中成为可能。正是这种对有调整者内驻的知晓，在亚当和夏娃的余生中极大地鼓舞了他们；他们知道，他们作为撒旦尼亚(Satania)的物质性子女已失败了，但他们也知道，作为该宇宙的扬升子民，天堂生涯对他们仍是敞开的。

76:5.3 (852.2) 亚当对于伴随他来到这个星球同时发生的天命复活有所了解，他也相信，他和他的伴侣会有可能伴随下一类圣子的降临而得以重新人格化。他并不知道，这一宇宙的主权者迈克尔那么快就会出现在玉苒厦(Urantia)上；他预料下一个到来的圣子将会是来自艾沃诺类别。即便如此，品味他们从迈克尔那里收到的唯一一条私人信息，对亚当和夏娃来说也一直是一种慰藉，也有些他们难解的东西。这条信息，除了表达友善和安慰外，还说到：“我已考虑到你们违约的情形，我仍记得你们内心永远忠于我父旨意的意愿，如果在我前来玉苒厦时，我域内的从属圣子们还没有召你们回来，那么你们将会从凡人沉睡的氛围中被唤醒。”

76:5.4 (852.3) 而这对亚当和夏娃来说是一个巨大的谜。他们可以领略到这则信息中所隐藏的某种可能的特许复活之允诺，这种可能性使他们极为振奋，但他们没能领会这样一种暗示，就是他们或许要安息到与迈克尔亲自降临玉苒厦(Urantia)相伴随的复活时刻。所以，这一对伊甸园夫妇总是宣称，神之圣子终有一天会来临，他们还向他们的亲人们表达了这样一种信念，至少是一种热切的希望，即他们犯下大错且充满悲伤的这个世界，或许有可能成为该宇宙支配者决意作为天堂赠与圣子的降身之所。这似乎美好得令人难以置信，但亚当的确坚信，这个纷扰不断的玉苒厦，或许最终将会转而成为撒旦尼亚(Satania)系统中最为幸运的世界，即整个内巴顿(Nebadon)宇宙中受人羡慕的行星。

76:5.5 (852.4) 亚当活了530岁；他死于所谓的寿终正寝。他的生理机制彻底地精疲力竭了；解体的进程逐渐超越了修复的进程，无可避免的结局到来了。夏娃已于十九年前死于心脏衰竭。他们被安葬在用于神圣服侍的圣殿之中心；该殿是在这个聚居地的围墙完工之后，依照他们的计划建起来的。这便是将有名及虔诚男女葬于崇拜处地下之习俗的起源。

76:5.6 (852.5) 玉苒厦(Urantia)的超物质性管理机构，在麦基洗德们的主管下继续着，但与各进化种族的直接实体性接触则已被阻断了。从行星君王肉身属员到来的遥远时代起，往下延伸到凡恩和阿玛顿的时代，再到亚当和夏娃的到来，该宇宙管理机构的物理性代表们驻扎在这个行星上。但随着亚当的违约，这一延续了超过四十五万年时期的体制戛然而止了。在灵性领域，天使类助手们继续与思想调整者们协同奋斗着，共同为了个体的救赎而英勇地工作着；但没有任何为世界谋求深远福祉的全面计划再向世上的凡人们宣布了，直到玛可文塔•麦基洗德在亚伯拉罕时代的到来，这位具有能力、耐心和权威的神之圣子，确实为不幸玉苒厦的长远进步和灵性复兴奠定了基础。

76:5.7 (853.1) 然而，不幸并非是玉苒厦(Urantia)的唯一命运；这颗行星也是内巴顿(Nebadon)地方宇宙中最为幸运的一个。玉苒厦人(Urantian)应将以下事实视为万幸，设若他们祖先的大错和早期世界支配者犯下的错误，使这颗星球陷入了这样一种无望的混乱状态中，并因邪恶和罪恶而令它更为混乱，那么这样一种黑暗的背景理应引起内巴顿的迈克尔之注意，并使他选择了这个世界作为其昭示天父慈爱人格的舞台。并非是玉苒厦需要一名造物之子来理顺其混乱的事务；而是玉苒厦上的邪恶和罪恶为这位造物之子提供了一个更为引人注目的背景，以此来揭示天父无与伦比的博爱、仁慈和耐心。

6. 亚当和夏娃的续存

76:6.1 (853.2) 亚当和夏娃怀着对麦基洗德们向他们所作许诺的强烈信心，进入了他们的凡人安睡中，他们相信，他们终有一日会从死亡的沉睡中醒来，而在宅厦世界上继续生活。在他们以紫色种族物质性肉身的方式在玉苒厦(Urantia)执行使命之前的日子里，这些世界对于他们来说再熟悉不过了。

76:6.2 (853.3) 他们并没有在该域凡人无意识沉睡的空白状态中停留多久。在亚当死后的第三天，也就是紧随他庄严葬礼后的那一刻，由伊甸厦(Edentia)的代理性极高者所认可、以及替迈克尔行事的萨尔文顿(Salvington)联合常在者所同意的兰纳福格(Lanaforge)的命令被递交到了加百列的手上，要求对玉苒厦(Urantia)上亚当违约所属的卓著续存者们进行特殊点名。根据这项玉苒厦序列第二十六号的特殊复活命令，亚当和夏娃在撒旦尼亚(Satania)宅厦世界的复活大厅里，与他们在第一伊甸园经历中的1,316名同伴们一起，得以重新人格化和重新组装。许多其他忠诚的灵魂在亚当到来时就已被转化了，他的到来伴随着对沉睡续存者和活着的合格扬升者的天命裁决。

76:6.3 (853.4) 亚当和夏娃飞快地穿越了各个渐进性扬升世界，直到他们取得了耶路瑟姆(Jerusem)的公民身份，再一次成为了他们出身星球的居民，但这一次是作为不同宇宙人格类别的成员。他们作为永久公民 -- 神之子女而离开了耶路瑟姆；他们作为扬升公民 -- 人之子女而返回。他们立刻被配属到系统首府的玉苒厦(Urantia)服务团队中，后来又被委以二十四名顾问中间的成员资格，他们构成了现今玉苒厦的顾问管理机构。

76:6.4 (854.1) 玉苒厦(Urantia)的行星类亚当和夏娃的故事，一则关于试炼、悲剧和胜利的故事，就这样结束了，这种胜利，至少对于你们本意良好但却受骗的物质性子女来说是一种个人的胜利，并无疑最终会成为一种对其世界及其深受反叛所扰和邪恶所困居民们的终极胜利。总的来说，亚当和夏娃对人类的快速文明化和加速的生物性进程做出了有力的贡献。他们在世上留下了伟大的教化，但在亚当遗传的早期减损及最终湮没面前，这样一种先进的文明不可能存活下来。是人造就了文明，而不是文明造就了人。

76:6.5 (854.2) [由炽天使类“乐园之声”索罗尼娅所呈献。]