玉苒厦之书

第159篇

德加波利斯之旅

159:0.1 (1762.1) 当耶稣和十二人抵达玛加丹园时，他们发现一个由几近一百名福音传道者和门徒、包括女性团队组成的群体正在等候他们，他们准备好了立即开始德加波利斯诸城市的教导和布道之旅。

159:0.2 (1762.2) 在8月18日这个周四早上，主将他的追随者们召到一起，并指示每个使徒应该与十二个福音传道者中的一个结伴，他们应该与福音传道者中的其他人一起以十二个团队的方式出去，在德加波利斯的城市和乡村劳作。他指示女性团队和其他门徒与他留在一起。耶稣为这次旅行分配了四个周，指示他的追随者们不晚于9月16日周五返回玛加丹。他许诺在这一时期期间经常造访他们。在这个月过程中，这十二个团队劳作于格拉撒、迦马拉、希波斯、撒芬、加大拉、阿比拉、以得来、费拉德菲亚、希实本、迪乌姆、锡索波利斯，以及许多其他城市。在这整个旅行期间，没有任何疗愈奇迹或其他非凡事件发生过。

1. 关于宽恕的布道

159:1.1 (1762.3) 在希波斯的一晚，耶稣在回答一个门徒问题的过程中，教导了关于宽恕的一课。主说道：

159:1.2 (1762.4) “若一个好心人有一百只羊，一只走迷了路，他岂不离开这九十九只出去寻找那只迷路的？若他是一个好的牧羊人，他岂不持续寻找这只迷失的羊直至找到它？之后，当这个牧羊人找到他迷失的羊，他将它放在肩上，欢喜地回到家，向他朋友和邻居们喊道，‘与我一同欢喜吧，因为我已经找到了我迷失的羊。’我宣布，在天上，对一个悔改的罪人比对九十九个无需悔改的义人有更多的喜悦。即便如此，这些小人中任何一个的迷失都并非我天上之父的意志，更不用说他们的消亡了。在你们的宗教中，神会接受悔改的罪人；在王国福音中，父会出去找到他们，甚至在他们认真考虑悔改之前。

159:1.3 (1762.5) “天上的父爱他的孩子，因此你们也应学会彼此相爱；天上的父宽恕你们的罪；因此你们应学会彼此宽恕。若你的兄弟得罪你，去到他那儿，怀着机智和耐心，向他展示他的过错。在你和他独处中间做这一切。若他听你的，你便赢得了你的兄弟。但若你的兄弟不听你的，若他坚持他的错误方式，再去到他那儿，随身带一两个彼此的朋友，这样你可以有两三个见证人确认你的证词，并确立以下事实，即你已经公正仁慈地与你不断冒犯的朋友打交道。此时若他拒绝听你兄弟的，你可将整个故事讲给会聚起来的人，之后，若他拒绝听兄弟会的，就让他们采取他们以为明智的行动，让这样一个不守规矩的成员成为王国中被逐出的人。尽管你们无法假装审判你同伴的灵魂，尽管你们或许不会宽恕罪恶，或以其他方式擅自剥夺天界大军中诸位监督者的特权，但与此同时，也被交到你们手中的是，你们应该维持世上王国的现世秩序。尽管你们不可干涉涉及永生的神圣法令，但你们却应该决定诸多行为问题，因为它们涉及到世上兄弟情谊之现世福祉。因此，在所有这些与兄弟情谊之纪律相关的事务中，无论你们在世上判定什么，都会在天上得到承认。尽管你们无法决定个人的永恒命运，但你们却可就集体之行为制定法律，因为，你们中两三个人就这些事中任何一件达成同意并向我询问，若你们的祈请与我天上之父的意志并无不一致，那么它就会为你们完成。所有这一切都是永远真实的，两三个信奉者聚在一起之处，我都会在他们中间。”

159:1.4 (1763.1) 西蒙·彼得是掌管希波斯工作者的使徒，当他听到耶稣这样说，他问道：“主，我兄弟得罪我，我该宽恕他多少次，到七次为止吗？”耶稣回答彼得：“不止七次，而是七十七次。因此天国就好像一个国王命令他的管家们进行财务清算。当他们开始举行这场账目检查时，他的一个主管家被带到他面前，坦承他欠他的国王一万塔兰特（注：古希腊、罗马、中东货币单位）。此时国王宫廷的这个官员辩解艰难的日子降临在他身上，他没有什么来偿还这一债务。国王命令他的财产被充公，他的孩子被卖，来偿还他的债务。当这个主管家听到这一严厉命令，他在国王面前扑倒在地，恳求他宽恕，并给予他更多时间，说道：‘主人，请对我有更多点耐心，我会偿还您一切。’当这个国王看向这个疏忽的仆人和他家人，他动了慈心。他命令他应该被释放，债务应该被全免了。

159:1.5 (1763.2) “这个主管家由此从国王手中接受了怜悯和宽恕，去做他自己的事了，由于发现他的一个下属管家只欠他一百第纳里，他就揪住他，掐住他的喉咙，说，‘你把所有欠的钱都还我。’这个同伴管家扑倒在主管家面前，恳求他，说：“宽容我吧，我不久就能还你。”但这个主管家不愿意对他同伴管家展示怜悯，而是将他投入监狱，直到他还了债。当他的同伴仆人看到发生的一切，他们如此忧虑，以致他们去告诉了他们的主人，国王。当国王听到他的主管家的所为时，他召这个不感激和不宽恕的人到他面前，说： ‘你是一个邪恶和不配的管家。当你寻求怜悯时，我慷慨赦免了你所有的债。为何你没有像我对你展现的怜悯一样，对你的同伴管家展现怜悯呢？’这个国王非常生气，他将他忘恩负义的主管家交给狱卒，这样他们可扣押他，直到他偿还了所欠的一切。即便如此，我的天父也对那些对他们同伴展现出更为充盈的怜悯。当你们习惯于因你们兄弟犯了这些同样的人类弱点而惩罚他们时，你们何以能来到神这里请求体谅你们的缺点呢？我要对你们所有人说：你们慷慨接受了王国的美好东西；因此慷慨给予你们世上的同伴吧。”

159:1.6 (1764.1) 耶稣就这样教导和阐明了对一个人同伴进行个人评判的风险和不公。纪律必定要得以维持；公平必定要得以管理，不过在所有这些事务中，兄弟情谊之智慧应当占上风。耶稣对集体赋予了立法和司法权，但对个人却没有这样。甚至这种对集体的权威赋予必定不作为个人权威而施行。个人的裁定可被偏见歪曲，或被激情扭曲，这总是有风险的。集体的判断更有可能移除个人偏见的风险和不公。耶稣总是寻求使不公、报复和复仇的因素降到最小。

159:1.7 (1764.2) [七十七这个词语作为怜悯和宽容之例示的使用源于圣经，指涉拉麦因他儿子图巴·该隐拥有金属武器而得意，他将这些优良的器械与他敌人的器械比较，大叫道：“如果该隐没有武器在手而被报复七次的话，此时我会被报复七十七次。”]

2. 陌生的布道者

159:2.1 (1764.3) 耶稣去往迦马拉造访约翰和那些与他在一起在那儿工作的人。那天晚上，在问答会话之后，约翰对耶稣说：“主，昨天我去往亚斯塔录，看到一个人以你的名义教导，甚至声称能赶出恶鬼。既然这个人从未与我们在一起，也从未追随我们；那么我就禁止他做这种事吧。”耶稣随后说道：“不要禁止他。你难道没有察觉到这一王国福音不久就会在全世界被宣扬吗？你怎能期望所有相信福音之人都服从你的主管？欢喜吧，我们的教导已经开始在我们个人影响力范围以外显现自身了。约翰，你难道没看到，那些声称以我的名义行伟大之事的人必定最终支持我们的事业？他们必定不会急着说我的坏话。我的孩子，在这种事务当中，你最好认为，凡不反对我们的，就是支持我们的。在接下来的诸多世代中，许多不完全配得之人将会以我的名义做许多异事，不过我不会禁止他们。我告诉你，即便当一杯凉水被给予一个饥渴的灵魂，父的使者们也必永远记住这样一种爱的服务。”

159:2.2 (1764.4) 这一指示令约翰大为困惑。他不是听主说过，“凡不与我在一起的，就是反对我的”吗？他并未察觉到，在这一情况下，耶稣指的是人与王国灵性教导的亲身关系，而在另一种情况下，指的是信奉者们外在的广泛社会关系，涉及一群信奉者对于终会组成即将带来世界范围兄弟情谊之其他群体工作的管理控制和吸引司法管辖问题。

159:2.3 (1765.1) 不过在约翰代表王国的随后相关劳作中，他时常重述这次经历。尽管如此，使徒们屡次对那些胆敢以主之名教导的人生气。对他们来说，那些从未坐在耶稣脚边的人敢以他的名教导似乎总是不合适的。

159:2.4 (1765.2) 约翰禁止以耶稣之名教导和工作的这个人并未留意这个使徒的禁令。他继续他的努力，在卡纳塔培养了相当多的信奉者，之后他继续进入美索不达米亚。这个叫亚丁的男子通过耶稣在格拉撒附近治愈的疯子的证词而被引向相信耶稣，这个疯子如此确信的相信主从他身上赶出的所谓邪灵进入了猪群中，并令它们一头冲过悬崖而死掉了。

3. 对教导者和信奉者的指示

159:3.1 (1765.3) 在以得来，多马斯和他同伴工作之地，耶稣花了一天一夜，在晚上讨论的过程中，他表述了应该引导那些宣扬真理之人、激活所有教导王国福音之人的原则。以现代措辞加以总结和陈述，耶稣教导：

159:3.2 (1765.4) 始终尊重人的人格。正义事业绝不应该靠武力推动；灵性胜利只能靠灵性力量赢得。反对使用物质性影响力的禁令，既指心灵力，也指自然力，不要使用压倒性的争论和心智优越性来强迫男女进入王国。人的心智不应该被逻辑之重所压碎，也不应该被精明的雄辩所折服。尽管情感作为人类决定中的一个因素无法被完全去除，但在那些想要推进王国事业之人的教导中，却不应该直接诉诸于它。将你的诉求直接投向内驻在人们心智中的神性之灵。不要诉诸于恐惧、怜悯或纯粹的感情。在诉诸于人的过程中，要公平；运用自我控制，展现应有的克制；对你学生的人格展现适当的尊重。要记住我所说的：“看啊，我站在门外扣门，若有人开门，我就进来。”

159:3.3 (1765.5) 在将人们带入王国过程中，不要减少或毁灭他们的自尊。尽管过多的自尊会毁灭适当的谦卑，以骄傲、自负和傲慢结束，但自尊的丧失通常会以意志的麻痹而告终。这一福音的目的是对于那些丧失自尊的人去恢复它，对于那些拥有它的人去抑制它。不要犯只谴责你学生生活中所犯恶行的错误；也要记住，对他们生活中最为值得称赞之事给予大方的承认。不要忘记，对那些丧失了自尊并真正想要重新获得它的人，我会不惜一切代价去恢复它。

159:3.4 (1765.6) 请注意，你们不要伤害胆小害怕灵魂的自尊。不要沉迷于讽刺，以我头脑简单的兄弟为代价。不要对我受恐惧折磨的孩子冷嘲热讽。懒惰对自尊是毁灭性的；因此劝诫你们兄弟，不断对他们选定任务保持忙碌，尽一切努力为那些发现自己没有就业的人获得工作。

159:3.5 (1766.1) 不要犯下像努力吓唬男女进入王国这种不值得策略的罪过。一个慈爱的父亲不会吓唬他的孩子对他公正的要求产生服从。

159:3.6 (1766.2) 有时王国的孩子要认识到，强烈的情感并不等同于神性之灵的引领。受到强烈而又奇异的推动去做某事或去到某个地方，并不必然意味着这种冲动就是内驻之灵的引领。

159:3.7 (1766.3) 就所有从以肉身方式所过生活穿越到以属灵方式所过更高生活的人所要度越的冲突之边缘，预先警告信奉者。对于那些在这个两个领域生活得十分全然之人，很少有冲突困惑。不过在两个生活层次的转变时期当中，所有人注定要经历多少的不确定性。在进入王国过程中，你们无法逃避它的责任或避免它的义务，不过要记住：福音之轭是容易的，真理之担是轻松的。

159:3.8 (1766.4) 这个世界充满了饥渴的灵魂，就在生命之粮面前挨饿；人们拼命寻找就活在他们内心的神。人们怀着渴望的心灵和疲惫的双脚寻求王国宝藏，这时他们却都处在鲜活信仰唾手可及之地。信仰之于宗教，就如同船帆之于帆船；它是一种额外的力量，而非一种额外的生活负担。那些进入王国者只存在一种奋斗，那就是打一场美好的信仰之战。信奉者只有一场战斗，那就是对抗怀疑和不信。

159:3.9 (1766.5) 在宣扬王国福音过程中，你们仅是教导与神为友。这种联谊将对男女都有吸引力，因为二者会发现那种最为真正满足他们特有渴望和理想的一切。告诉我的孩子，我不仅对他们的感觉温柔有加，还对他们的弱点十分宽容，但我也对罪恶无情，对罪孽不容。在我父面前，我的确是温顺谦卑的，但在有违抗我天上之父意志的故意作恶和罪恶反叛之处，我却同样是无情的。

159:3.10 (1766.6) 你们不必把你们的导师描绘成一个忧伤之人。未来世代也必会了解我们欢乐的焕发，我们善意的浮动和我们幽默的鼓舞。我们宣扬一份充满福音的讯息，它在其转化能力上是富有感染力的。我们的宗教怀着新的生命和新的意涵而不断跳动。那些接受这一教导的人会满怀喜悦，他们心中不得不永远欣喜。渐增的幸福感始终是所有对神深信不疑之人的体验。

159:3.11 (1766.7) 教导所有信奉者避免依靠虚假同情的不牢靠支柱。你们无法从沉迷于自恋中发展出强健的品格；忠诚努力去避免只与痛苦为伴的欺骗性影响。对无畏勇敢者给予同情，尽管你们对那些仅半心起来面对生活考验的懦弱灵魂保留了太多怜悯。不要向那些毫不奋斗就躺倒在他们麻烦面前的人提供慰藉。不要只因你们同伴会对你们抱以同情就同情他们。

159:3.12 (1766.8) 当我的孩子们一旦对神性临在之确信变得自觉，这种信仰就会扩展心智，提升灵魂，强化人格，增加幸福感，加深属灵觉知，增强爱与被爱的能力。

159:3.13 (1767.1) 要教导所有信奉者，那些进入王国之人并非藉此对时间性意外或普通性自然灾害形成免疫。相信福音并不会防止陷入麻烦，但它会确保当麻烦压倒你们时，你们必不害怕。如果你们敢于相信我，并全心继续跟随我，你们必定会因为那样做而进入穿越麻烦的可靠通道。我不会许诺令你们摆脱逆境水域，但我的确会有许多与你们一同穿过它们。

159:3.14 (1767.2) 耶稣在这群信奉者晚上准备好睡觉之前，又教导了他们更多内容。听到这些话语之人将它们珍藏在他们心中，并经常叙述它们，用于对那些在说这些话时未在场的使徒和门徒的启迪。

4. 与纳撒尼尔的谈话

159:4.1 (1767.3) 之后，耶稣去往了阿比拉，纳撒尼尔和他的同伴劳作的地方。纳撒尼尔因耶稣的某些宣布而极为烦恼，它们似乎有损于公认的希伯来圣经的权威。相应地，这天晚上，在通常的问答时期之后，纳撒尼尔将耶稣从他人身边带离并问道：“主，您能信任我来了解有关圣经的真相吗？我观察到你教导我们这一在我看来是最好的神圣著作中的一部分 -- 我推断您拒绝了拉比的教导，其大意是律法之言是神之话语，甚至在亚伯拉罕和摩西之前的时代就与天上的神同在了。关于圣经的真相是什么？”当耶稣听到他这个困惑使徒的问题，他回答道：

159:4.2 (1767.4) “纳撒尼尔，你判断是对的；我并不会像拉比一样看待圣经。我将会与你谈论有关这一事务，条件是你不要将这些事情告诉你的兄弟，他们并非所有人都准备好接受这一教导。摩西有关律法之言以及圣经的教导，并未在亚伯拉罕之前存在过。仅在近来时代圣经才如我们此时所有的这般被汇集到了一起。尽管它们包含了犹太民族更高想法和渴望中的最好内容，但它们也包含了许多远非代表天上之父品格和教导的内容；因此我必须从较好的教导中选择那些可被搜集起来用于王国福音的真理。

159:4.3 (1767.5) “这些著作是人们的作品，他们称有些是圣人，其他则不那么神圣。这些书中的教导代表了它们所源起时代的启蒙观点和范围。作为一种真理启示，最末的比最初的更为可靠。圣经是有错误的，并在起源上是完全人为的，不过，不要弄错，它们的确构成了这一时代全世界可找到的宗教智慧和灵性真理最好的收藏。

159:4.4 (1767.6) “这些书中有许多并非是由它们所具名字的人所写，不过那绝不会减损它们所包含真理的价值。若约拿的故事并非是事实，即便约拿从未活过，这一叙述所含的深刻真理，神对尼尼微和所谓异教徒的爱，在所有那些热爱其同伴之人的眼中依然是珍贵的。圣经之所以是神圣的，是因为它们呈现了寻求神之人，在这些作品中将他们关于正义真理和圣洁之最高概念记录在案之人的想法和行为。圣经包含了许多十分真实的内容，不过按照你当前的教导，你知道这些作品也包含了许多对天上之父、即我前来要向所有世界启示的慈爱之神充满误解的内容。

159:4.5 (1768.1) “纳撒尼尔，决不允许你自己有片刻相信告诉你们慈爱之神指示你们先辈出去征战去杀死他们所有敌人 -- 男人、女人和孩子的圣经记载。这种记载是人类、并非十分神圣之人的话语，它们并非是神的话语。圣经过去始终并将会始终反映那些造出它们之人的智力、道德和灵性状态。你难道没留意到，随着从《撒母耳书》到《以赛亚书》，诸位先知做了他们的记载，雅威的概念在美好和荣耀中成长吗？你应当记住，圣经目的在于宗教指导和灵性指引。它们并非是历史学家和哲学家的作品。

159:4.6 (1768.2) “最为可悲之事不只是关于圣经记载之绝对完美和其教导之绝对无误这种错误观点，还在于受传统奴役的耶路撒冷文士和法利赛人对这些神圣作品令人困惑的错误阐释。此时他们采用因圣经之启发所形成的教义，以及他们由之而来的错误阐释，坚决努力来抵挡这些关于王国福音的更新教导。纳撒尼尔，不要忘记，父并未将真理之启示限于任何一代人或任何一个民族。许多热切的真理寻求者过去曾因这些关于圣经之完美性的教义而困惑、沮丧，并将继续如此。

159:4.7 (1768.3) “真理之权威是内驻于其鲜活显现物中的灵，而非另一代鲜少受启发的所谓受启发之人的僵死话语。即便这些旧时的圣人活过受启发的、由灵充满的生活，那并不意味着他们的话语同样是受灵性启发的。今日，我们对这一王国福音的教导不做任何记录，以避免当我离开时，你们由于你们对我教导阐释的多样性，而快速分成若干真理竞争者的各样团体。对于这代人而言，在我们避开制造记录的同时，我们最好活出这些真理。

159:4.8 (1768.4) “好好记住我的话，纳撒尼尔，人类本性所触碰的东西都无法被视为绝对无误的。通过人类心智，神圣真理的确可以发光，不过始终以相对纯粹性和部分神性而发光。受造物可以渴求绝对无误，但只有造物者才会拥有它。

159:4.9 (1768.5) “不过关于圣经教导的最大错误是，它们是充满奥秘和智慧的封印之书，只有这个民族的智者才敢于阐释的教义。神性真理之启示，除了因为人类无知、偏执和狭隘、不容忍之外，不会被封印。圣经之光仅因偏见而变得暗淡，因迷信而变得模糊。对神圣性的虚假恐惧，阻止了宗教被常识所防护。对过去神圣作品的权威之恐惧，有效阻止了今日诚实灵魂接受新的福音之光，这些又一代知神的人如此强烈渴望看到之光。

159:4.10 (1769.1) “不过最可悲的，是这种传统主义神圣性的某些导师知道这一真相。他们多少理解圣经的这些局限，但他们却是道德懦夫，在智性上不诚实。他们知道关于神圣作品的真相，但他们宁愿对人们隐瞒这些令人不安的事实。他们就这样颠倒和扭曲圣经，令它们成为日常生活奴役性细节的指引、非灵性之事的权威，而非呼吁将神圣作品作为其他世代知神之人道德智慧、宗教启发和灵性教导的知识库。

159:4.11 (1769.2) 纳撒尼尔因主的宣布而受到启发和震动。他在其灵魂深处长久细思这一谈话，但他并未就这一会谈告知任何人，直到耶稣升天之后；甚至那时他也害怕将主的指示全部内容透露出去。

5. 耶稣宗教的积极本质

159:5.1 (1769.3) 在詹姆斯正在工作的费拉德菲亚，耶稣教导门徒们关于王国福音的积极本质。在他的评论过程中，当他暗示圣经的某些部分比其他部分更饱含真理，并告诫他的听众用最好精神食粮喂养他们灵魂时，詹姆斯打断了主，问道：“主，您能否对我们建议，我们如何从圣经中选择更好的段落用于我们的个人启迪？”耶稣回答：“是的，詹姆斯，当你阅读圣经时，寻找那些永恒真实和神圣优美的教导，比如：

159:5.2 (1769.4) “上主啊，在我身内造一颗洁净的心吧。

159:5.3 (1769.5) “上主是我的牧者；我必不缺乏。

159:5.4 (1769.6) “你应该像爱你自己一样爱你的同胞。

159:5.5 (1769.7) “因为我，你的上主神，将抚住你的右手，说，不要怕；我将帮助你。

159:5.6 (1769.8) “列国也不再学习战争。”

159:5.7 (1769.9) 这就是对耶稣撷取希伯来圣经中的精华用于指导他追随者，以及包含在新王国福音教导中的方式之例证。其他宗教已经暗示过神向人接近的思想，不过耶稣令神对人的照料，变成如同一个慈爱父亲为了他独立子女的福祉之牵挂，并随后令这一教导成为他宗教的奠基石。就这样，神之父亲身份的教义使人类兄弟情谊的做法不可避免。对神的崇拜和对人的服务成了他宗教的幼要旨。耶稣撷取犹太教精华，并将它转译成王国福音新教导中的一种值得设置。

159:5.8 (1769.10) 耶稣将积极行动的精神放入犹太教的被动教义中。在取代仪式要求的消极服从上，耶稣吩咐他的新宗教要求那些接受它的人所应有的积极行动。耶稣的宗教不仅在于相信，而且在于实际行动，那些事是福音所需。他并未教导他宗教的本质在于社会服务，而是那种社会服务是拥有真正宗教精神的某些效果之一。

159:5.9 (1770.1) 耶稣毫不犹豫撷取圣经中较好的部分，而摒弃较差的部分。他的伟大忠告，“爱邻如己，”他取自圣经以下内容：“你不可对你民族的子民报仇，却要爱邻如己。”耶稣撷取了这一经文中的积极部分，同时拒绝了消极部分。他甚至反对消极的或是纯被动的不抵抗。他说过：“当一个仇敌打你的一面脸颊，不要无言而又被动站在那儿，而是怀着积极态度转过另一面脸；也就是说，活跃去做最好的事情，将你在错误道路上的兄弟引离邪恶道路而进入充满正义生活的更好道路上。”耶稣要求他的追随者们积极进取地应对生活每一状况。转过另一面脸颊，或是任何具有典型性的行为，要求独创性，需要侍奉着人格有力、活跃和勇敢地表达。

159:5.10 (1770.2) 耶稣并未提倡消极顺从于那些或许故意寻求强加到不抵抗恶的实践者身上的侮辱的做法，而是提倡他的追随者们应该在以善对恶的快速积极反应上变得明智和警觉，最终他们可以有效地以善制恶。不要忘了，真正之善一成不变比最为恶毒的恶更为强大。主教导了一种积极的正义标准：“凡希望成为我门徒的，让他忽视自己，并承担起他全部日常责任来追随我。”他也那样活出了他自己，因为“他四处行善。”福音的这一方面通过他后来对他追随者讲过的许多寓言得到了极好的例证。他从未劝诫他的追随者们耐心承担他们的义务，而是要怀着活力和热情全然活出他们在神之王国中的人性责任和神性特权。

159:5.11 (1770.3) 当耶稣指示他的使徒们，当一个人不法拿走外衣，应该给予另一件衣服时，他并非指涉字面意义上的第二件衣服，而是做某些积极之事来拯救作恶者的想法，以代替旧时“以眼还眼”诸类的报复性建议。耶稣痛恨报复的想法，或是仅成为不公之被动遭受者或受害者的想法。在这一场合，他教导了他们三种对付和抵抗邪恶的方式：

159:5.12 (1770.4) 1.以恶报恶 -- 积极但却不正义的方法。

159:5.13 (1770.5) 2.毫不抱怨且毫不抵抗地忍受恶 -- 纯消极的方法。

159:5.14 (1770.6) 3.以善报恶，坚定这一意志从而成为局面的主人，以善制恶 -- 积极而又正义的方法。

159:5.15 (1770.7) 一个使徒曾问道：“主，若一个陌生人强迫我背他的包走一里路，我该怎么办？”耶稣回答：“不要坐下松口气，同时低声责骂这个陌生人。正义不会来自这种消极的态度。若你想不出任何更为有效积极的事去做，你可以至少背这个包走又一里路。那肯定会调整这个不义和不虔诚的陌生人。”

159:5.16 (1770.8) 犹太人曾听过一个想要宽恕悔改罪人并试图忘掉他们罪行的神，不过直到耶稣到来之时，人们才听说一个去寻找迷失羔羊之神，他主动寻找罪人，并在他发现他们愿意返回父的家园时欢喜。耶稣甚至将这一在宗教上的积极注解扩展到他的祈祷文中。他也将消极的黄金法则转变成一种充满人性公正的积极告诫。

159:5.17 (1771.1) 耶稣在他的教导中可靠地避免了令人分心的细节。他避开了华丽的语言，并避免了文字游戏所带来的单纯意象。他习惯于将大的意义放到小的表达中。为了例证之目的，耶稣倒转了许多词语的当前意义，比如盐、酵母、捕鱼和小孩。他最为有效地采用了对照，将微小之物和局限之物相对比，诸如此类。他的设想是惊人的，比如“瞎子领瞎子。”但在他例示性教导中发现的最伟大力量，却是它的自然性。耶稣将宗教哲学从天上带到世上。他用一种新的洞见和一种新的深情赠与来描绘灵魂的基本需求。

6. 回到玛加丹

159:6.1 (1771.2) 在德加波利斯四个周的使命是适度成功了。成百的灵魂被接纳进入王国，使徒和福音传道者们在没有耶稣直接亲自在场继续他们工作上拥有了一种宝贵的经历。

159:6.2 (1771.3) 9月16日周五，整个工作团队经预先安排在玛加丹园聚集起来。在安息日，由一百多个信奉者组成的理事会议得以举行，有关扩展王国工作的未来计划在这次会议上被充分考虑了。大卫的信使们也在场，并就整个犹地亚、撒玛利亚、加利利和邻近地点的信奉者们的福祉做了汇报。

159:6.3 (1771.4) 耶稣的追随者中很少有人在此时充分领会到信使团队服务的巨大价值。信使们不但在整个巴勒斯坦的信奉者们彼此之间以及与耶稣和使徒之间保持联系，而且他们也在这些黑暗日子里担当资金收集者，不仅用于耶稣和他同伴的生计，而且也用于十二使徒和十二福音传道者家人的支持。

159:6.4 (1771.5) 大约在这时，艾伯纳将他的运作基地从希伯仑搬到了伯利恒，后者也是大卫信使在犹地亚的总部。大卫在耶路撒冷和伯赛大之间保有一套隔夜中继信使服务。这些送信人每晚离开耶路撒冷，在叙加和锡索波利斯中继，到第二早早餐时间抵达伯赛大。

159:6.5 (1771.6) 耶稣和他同伴们在准备开启他们代表王国工作的最后一个时期之前，此时准备好花一个周休息，这是他们最后一次休息，因为比利亚的使命发展成了一场充满布道和教导的活动，它一直往下延伸到他们抵达耶路撒冷之时，以及耶稣世上生涯结束情节的设定之时。