玉苒厦之书

第133篇

从罗马返回

133:0.1 (1468.1) 当准备离开罗马时，耶稣并未向他任何一位朋友道别。这位大马士革文士未曾通告而出现在罗马，也以类似方式消失。直到一整年之后，那些认识和热爱他的人才放弃了再次见到他的希望。在第二年年底之前，那些认识他的人所形成的小团体，发现他们自身因其对他教导的共同兴趣，并通过他们与他在一起美好时光的共同记忆，而被聚集到了一起。这些由斯多葛派人、犬儒派人和秘教教徒所组成的小团体，继续举办这些不定期和非正式的会议，直到基督教的首批布道者在罗马出现之时。

133:0.2 (1468.2) 戈纳德和甘尼德在亚历山大和罗马买了如此多东西，以致他们将他们一切所有物提前通过驮队运往塔伦特姆，同时这三个旅行者则通过大亚壁古道悠闲地走过意大利。在这一旅程上，他们遇到了各种人。许多高贵的罗马公民和希腊移民沿这条路生活，不过极大数量下等奴隶的后代也开始出现了。

133:0.3 (1468.3) 一天，在距塔伦特姆大约一半路的午饭休息时，甘尼德就耶稣对印度种姓制度有什么想法问了他一个直接的问题。耶稣说道：“尽管人类在许多方面各不相同，但在神面前和灵性世界中，所有凡人都处于平等的立场上。在神眼中只有两类凡人：那些渴望履行他意志之人和那些不渴望这么做之人。当宇宙看待一个有人居住的世界时，它同样辨别出两大类：那些知神之人和那些不知神之人。那些无法知神者被认为处于任一给定领域的动物中间。人类可依照不同资格被适当分为许多类别，正如他们可从身体上、心智上、社交上、职业上和道德上得以看待，但当这些不同类别凡人现身于神的审判栏之前，他们都处于平等的立场上；神真的一视同仁。尽管在智性、社会和道德事务上，你们无法避免对不同人类能力和禀赋的承认，但在人类灵性兄弟情谊上，当在神临在中聚集起来崇拜时，你们却不应做出此类区别。”

1. 仁慈与公平

133:1.1 (1468.4) 当他们接近塔伦特姆时，一天下午在路旁发生了一件有趣之事。他们观察到一个粗野霸凌少年蛮横攻击一个更小的孩子。耶稣急忙帮助这个被攻击的少年，当他营救他时，他紧抓住冒犯者直到较小孩子逃脱了。耶稣释放小欺凌者时，甘尼德猛扑向这个男孩，开始要狠狠揍他，令甘尼德吃惊的是，耶稣迅速干预了。在他制止甘尼德并让受惊的男孩逃离后，这个年轻人刚喘过气来，就激动地大喊：“我无法理解你，老师。若仁慈需要你营救那较小的孩子，难道公平不需要对较大冒犯少年的惩罚吗？”在回答过程中，耶稣说道：

133:1.2 (1469.1) “甘尼德，真的，你不理解。仁慈侍奉总是个人的工作，但公平惩罚则是社会、政府或宇宙管理团体的职能。作为个人，我有义务展现仁慈；我必须前往解救受攻击的孩子，相应地我可以采用武力去制止攻击者。这正是我所做的。我实现了对受攻击男孩的解救；那是仁慈侍奉的结束。之后我强行留住攻击者足够长一段时间，以令争端较弱一方逃离，之后我从这件事中撤身。我并未继续审判攻击者，从而判断他的动机 -- 来裁定成为他攻击同伴行为的一切 -- 之后从事执行我头脑或许指示的、作为对他恶行抵偿的惩罚。甘尼德，仁慈可以是慷慨的，但公平却是精确的，你难道看不出没有任意两个人有可能就满足公平需要的惩罚达成一致吗？一个人想要处以四十鞭笞，另一个想要处以二十，而还有另一个想要提议单独拘禁作为一种公正的惩罚。你难道看不出在这个世界上此种职责最好依赖团体或由团体所选定代表们加以管理吗？在宇宙中，审判归于那些完全知晓所有恶行之前因以及其动机者。在文明社会和一个有组织的宇宙中，对公平之管理以公平审判所形成公正判决之通过为先决条件，这类特权归于诸世界的司法团体以及一切造物之更高等宇宙的全职管理者们。”

133:1.3 (1469.2) 他们谈论这一关于表明仁慈和管理公平的问题好几天。甘尼德至少在某种程度上理解了为何耶稣不愿参与个人争斗。不过，甘尼德问了最后一个问题，对这个问题而言，他未曾受到一个满意的答复；那一问题是：“不过老师，如果有一个更强壮的坏脾气家伙攻击你并威胁毁掉你，你会做什么？你会不做任何努力去防卫你自己吗？”尽管耶稣并未完全令其满意地回答这个孩子的问题，由于他不愿向他透露他（耶稣）要作为天堂之父对一个旁观宇宙的爱之典范活在世上，但他的确说了以下这么多：

133:1.4 (1469.3) “甘尼德，我很能理解这些问题中某些何以令你困惑，我将尽力来回答你的问题。首先，在对我人身的所有可能攻击中，我会确定攻击者是否是神的一个孩子 -- 即我的肉身兄弟 -- 若我认为这样一个人并未拥有道德判断力和灵性推理力，我将尽我最大抵抗力量防卫我自己，无论对攻击者的结果如何。但我不会以此方式攻击一个具有孩子身份地位的同伴，哪怕是自我防卫。也就是说，我不会因他对我的攻击而预先不加判断地惩罚他。我会通过各种可能手段寻求防止和劝阻他做出这一攻击，若我不能终止它，那就寻求去减轻它。甘尼德，我对我天父的总体照料有绝对的信心；我献身于履行我天上之父的意志。我不相信真正的伤害会降临到我身上；我不相信我毕生工作会因我仇敌们想加罪于我身上的任何事而受到危及，当然我们没有任何来自我们朋友的暴力去担心。我绝对确信的是，整个宇宙对我是友好的 -- 我怀着全心信任坚持相信这一全能真理，尽管有所有相反的表象。”

133:1.5 (1470.1) 但甘尼德并未完全满意。他们多次细谈这些事务，耶稣告诉了他他的童年经历，还有关于石匠儿子雅各布。在得知雅各布自命防卫耶稣时，甘尼德说道：“我开始领会了！首先，任何正常人很少想攻击像你这样的仁慈之人，即使有人没头没脑想做这样一件事，肯定附近会有其他人赶来帮助，正如你总是前往营救任何一个你观察到处于困境中的人。在我心中，老师，我和你意见一致，但在我脑中，我仍以为若我是雅格布，我将会享受惩罚那些擅自攻击你的粗野同伴，只因他们认为你不会防卫自己。我推测你在一生旅程中会是相当安全的，因为你花了许多时间帮助他人，照料你处于困境中的同伴 -- 哦，极有可能总会有人在附近来防卫你。”耶稣回答道：“那一考验还未到来，甘尼德，当它到来时，我们将不得不遵从天父的意志。”那便是在自我防卫和不抵抗这个困难主题上，这个孩子能从他老师口中所得到的一切。在另一场合，他的确从耶稣那里得到以下观点，即有组织的社会在执行其公正指令过程中有权采用武力。

2. 在塔伦特姆上船

133:2.1 (1470.2) 当这三个旅行者在等候船只着陆，等待船只卸货时，他们观察到一个男子在虐待他妻子。出于习惯，耶稣代表那个遭受攻击的人介入了。他走近到发怒丈夫身后，轻拍他的肩膀，说道：“我的朋友，我可以私下和你谈一会儿吗？”这个生气的男子因这一接触而猝不及防，在一阵尴尬犹豫后，结结巴巴说出 -- “呃 -- 哎呀 -- 好吧，你想要我怎样？” 当耶稣带他到一边，他说道：“我的朋友，我观察到可怕之事必定发生在你身上；我非常渴望你告诉我什么事发生在这样一个强壮男人身上，导致他攻击他的妻子，他孩子的母亲，而且那就在大家眼前。我确定你一定感觉你对这一攻击有某个好的理由。这个女人做了什么值得他丈夫如此对待？当我看待你时，我想我从你脸上辨别出对公平之热爱，不用说展示仁慈的渴望。我敢说，若你发现我在路边被盗贼攻击，你会毫不犹豫赶来营救我。我敢说，在你生命进程中，你已做过许多这类勇敢的事情。此时，我的朋友，告诉我什么事？这个女人做了错事，还是你愚蠢失去理智，轻率攻击她？”与其说耶稣所说、不如说他在他话语结束时送给他的和蔼面容和同情微笑，打动了这个男子的心。这个男子说道：“我感觉你是一个犬儒派教士，我感激你制止了我。我的妻子没做什么大错事；她是一个好女人，但她当众挑我毛病的方式激怒了我，我发脾气了。我很抱歉我缺乏自制力，我许诺尽力做到我以前对你一个兄弟所作誓言，他在许多年前教导我更好的方式。我向你许诺。”

133:2.2 (1471.1) 之后，在向他告别过程中，耶稣说道：“我的兄弟，始终要记住，男人没有任何正当权威，除非女人乐意自愿给他这种权威。你的妻子与你定了终身，帮助你拼搏，并承担了生养你子女的更大份额负担；作为对这一特别服务的回报，她只有从你那儿接受特别保护才是公平的，这是男人能给予作为伴侣必须要生养子女的女人的。男人愿意给予他妻子的慈爱照料和考虑，是那一男人更高层次创造性以及灵性自我意识达成之量度。你难道不知道男女是神的搭档，因为他们会合作创造出长大后会令自身拥有潜在不朽灵魂的生命吗？天上的父对待宇宙子女的灵性之母，如同他自身的等同者。将你的生活和所有与你相关的一切，与母性伴侣平等分享，她如此全然地与你分享了那份在你们孩子生命中繁衍你们自身的神性经历。只要你能像神爱你一样爱你的孩子，你就会像天上的父荣耀和赞美广袤宇宙所有灵性子女之母、无限之灵那样，热爱和珍视你的妻子。”

133:2.3 (1471.2) 当他们上了船，他们回头见到热泪盈眶的夫妻默拥而立的场景。由于听到耶稣对这个人讯息的后半部分，戈纳德一整天忙于关于那的沉思，他下定决心在他返回印度时重新组织他的家庭。

133:2.4 (1471.3) 去往尼科波利斯的旅程是令人愉快的，不过因为风不顺慢了。这三个人花了许多时间重数他们在罗马的经历，并追忆自他们首次在耶路撒冷相遇以来发生在他们身上的一切。甘尼德逐渐被个人侍奉的精神所浸染。他开始了船上乘务员的工作，但在第二天，当他陷入深层宗教水域时，他请求约书亚去帮助他。

133:2.5 (1471.4) 他们在尼科波利斯呆了几天，奥古斯都在五十多年前创建了这个城市作为“胜利之城”，以纪念亚克兴战役，这一地点正是他在战前与他军队安营之地。他们住在一个叫杰雷米之人的家中，一个有着犹太教信仰的希腊裔改信仰者，他们在船上遇到了他。使徒保罗在他第三次传教旅程中间与杰雷米的儿子在同一家中度过了整个冬天。从尼科波利斯他们乘同一艘船前往科林斯（注：新约圣经中译为哥林多），罗马行省亚该亚的首府。

3. 在科林斯

133:3.1 (1471.5) 到他们抵达科林斯之时，甘尼德对犹太教变得非常感兴趣，因此，毫不奇怪的是，一天，当他们经过犹太教会堂并看到人们进入时，他请求耶稣带他去礼拜。那天他们听到一个博学的拉比讲述“以色列的天命”，在礼拜后，他们遇到一个叫克里斯普斯的人，即这个犹太教会堂的主管。他们多次返回这个犹太教会堂礼拜，但主要是去见克里斯普斯。甘尼德变得非常喜欢克里斯普斯，他妻子和他们家五个孩子。他非常享受观察一个犹太人进行他的家庭生活。

133:3.2 (1472.1) 在甘尼德研究家庭生活的同时，耶稣正向克里斯普斯教导更好的宗教生活方式。耶稣与这个有远见的犹太人举行过二十多次讲习会；毫不奇怪，多年以后，当保罗在这同一犹太教会堂布道时，当犹太人拒绝了他的讯息并投票禁止他进一步在这个犹太教会堂布道时，当他之后去到外邦人那里，那个克里斯普斯和他全家人接纳了新宗教。他成为保罗随后在科林斯（即哥林多）组织的基督教教会的主要支持者。

133:3.3 (1472.2) 保罗在科林斯布道、后来西拉和提摩太加入的十八个月期间，他遇到许多由“印度商人儿子的犹太人导师”所教导过的其他人。

133:3.4 (1472.3) 在科林斯，他们遇到了来自三大洲的各个民族的人们。它仅次于亚历山大和罗马，是地中海帝国最为世界性的城市。这个城市中有许多引人注意，甘尼德从不厌倦造访海拔近两千英尺（近六百米）的城堡。他还花了大量业余时间在犹太教会堂周围和克里斯普斯家中。他起初被女人在犹太人家中地位所震惊，后来则被迷住了；它对这个年轻印度人来说是一种启示。

133:3.5 (1472.4) 耶稣和甘尼德是贾斯图斯、一个虔诚商人、住在犹太教会堂旁边的另一个犹太人家庭的常客。随后，当使徒保罗在这家逗留时，他的确许多次听到对这个印度少年和他犹太人导师的这些造访之重述，而保罗和贾斯图斯都想知道这个明智而又杰出的希伯来导师变得怎么样了。

133:3.6 (1472.5) 当在罗马时，甘尼德观察到耶稣拒绝陪他们去公共浴场。几次之后，这个年轻人试图劝诱耶稣进一步表达自己关于两性关系的看法。尽管他愿回答这个孩子的问题，但他却似乎从不愿意详细讨论这些话题。一晚，当他们在科林斯周围闲逛，走到靠近城堡城墙延伸到海边处，他们被两个妓女搭讪，甘尼德已正确吸收了以下观念，即耶稣是一个有着高等理念的人，他憎恶每样污秽邪恶之物；相应地，他对这两个女人说话严厉，并粗鲁示意她们走开。当耶稣看到这一切，他对甘宁德说：“你用意是好的，但你不应擅自以此方式对神的孩子讲话，即使她们碰巧是他犯错的孩子。我们是谁，以致我们应评判这两个女子？你碰巧了解导致她们求助于这种获得生计之方法的一切境况吗？在我们谈论这些事务的同时，与我就谈到这里吧。”这两个妓女对于他所说，比甘尼德还要吃惊。

133:3.7 (1472.6) 当他们站在月光中，耶稣继续说：“每个人心智中都活着一个神性之灵，天上之父的礼物。这一良善之灵不断努力将我们引向神，帮助我们找到神并知晓神；但在凡人身中也有许多自然肉体倾向，造物主放在那儿，是为了服务于个人和种族的福祉。此时，在一个如此大程度上被自私和罪恶所主导的世界上，男女时常在其了解自身以及与谋生之多重困难做斗争之努力中变得困惑。甘尼德，我感觉到，这两个女人都不是故意邪恶的。我能从她们的面容辨别她们经历了许多痛苦；她们在看似残忍命运手中遭受了许多痛苦；她们并非有意选择了这种生活；在近乎绝望的沮丧中，她们屈从于时刻的压力，接受了这种令人厌恶之谋生方式，作为摆脱对她们来说看似无望状况的最佳方式。甘尼德，有些人真的是内心邪恶；他们故意选择做卑鄙之事，不过，告诉我，当你看到这两张泪水斑斑的面容，你会看到任何丑恶邪恶之事吗？” 当耶稣停下等他答复时，甘尼德的声音在他结巴说出他的回答时哽咽了：“没有，老师，我没有。我为我对她们的粗鲁道歉 -- 我渴求她们的原谅。”之后耶稣说道：“我代她们恳求她们原谅你，正如我代我天上之父说他已原谅她们。现在你们所有人与我一起前往一个朋友家中，我们将找些点心，并为未来更好新生活谋划。”直到此时，吃惊的两个女人未说一句话；她们面面相觑，并在两个男人领路时默默跟随。

133:3.8 (1473.1) 想象一下贾斯图斯妻子的吃惊，当在这一晚的时刻，耶稣与甘尼德和这两个陌生人出现，说道：“你要原谅我们在这个时刻到来，不过甘尼德和我想要点吃的，我们想与这两个我们新找到的朋友分享它，她们也需要食物；除了所有这一切，我们还带着以下想法来到你这儿，你将会感兴趣就帮助这两个女人开始新生活的最佳方式与我们一同商讨。她们会告诉你她们的故事，不过我猜测她们有过许多麻烦，她们在你家这儿出现，证明了她们多么真诚渴望认识良善之人，她们多么愿意接受机会向全世界 -- 乃至天上的天使们展示 -- 她们会成为多么勇敢和高贵的女人。”

133:3.9 (1473.2) 当贾斯图斯的妻子玛莎将食物摆在桌子上，耶稣要意想不到离开她们，说道：“时间不早了，由于这个年轻人的父亲正在等我们，我们祈求被原谅，与此同时，我们留你们三个女人 -- 极高者的钟爱孩子们一起在这儿。我将会为你们在为世上更好的崭新生活和来世永恒生活制定计划时的灵性指引祈祷。”

133:3.10 (1473.3) 耶稣和甘尼德就这样离开了女人们。到那时为止，这两个妓女没说什么；甘尼德也同样无言以对。玛莎也是好一会儿无言以对，但不久她便应付自如，为这两个陌生人做了耶稣所期望的每样事情。这两个女人中年长者在那不久后便怀着永生的希望去世了，较年轻的这个女人在贾斯图斯的营业处工作，后来成为科林斯第一个基督教会的终身会员。

133:3.11 (1473.4) 在克里斯普斯家中，耶稣和甘尼德几次遇见一个名叫该犹的人，后者随后成为保罗的一个忠诚支持者。在科林斯这两个月期间，他们有许多值得的个人举行过亲密交谈，作为所有这些看似随意接触的结果，因此受影响的一大半个人成为了随后基督教社团的成员。

133:3.12 (1473.5) 当保罗第一次去往科林斯时，他并未打算做一次长时间访问。但他并不知道，这位犹太导师已为他的劳作做了那么多好的准备。他还进一步发现，巨大的兴趣已被亚居拉和百基拉所唤醒了，亚居拉是耶稣在罗马时接触的一个犬儒派人。这对夫妇是来自罗马的犹太难民，他们很快就接受了保罗的教导。他与他们住在一起，与他们一起工作，因为他们也是造帐篷者。正是由于这些状况，保罗延长了他在科林斯的逗留。

4. 在科林斯的亲身工作

133:4.1 (1474.1) 耶稣和甘尼德在科林斯有许多更为有趣的经历。他们与许多人有过密切交谈，后者因接受来自耶稣的指导而大为受益。

133:4.2 (1474.2) 他教导磨坊主有关将真理之粮在生活经历之磨机中碾碎，从而使得神性生活之诸多难事易于被他同伴凡人中的软弱无力者所接受。耶稣说道：“将真理之乳给那些在灵性觉知上还是婴儿之人。在你的鲜活慈爱侍奉中，以引人形式供应灵性食粮，并适应于你每个问询者的接受能力。”

133:4.3 (1474.3) 对一个罗马百夫长，他说道：“凯撒的东西归给凯撒，神的东西归给神。对神的真诚服务和对凯撒的忠诚服务并不冲突，除非凯撒擅自将神灵所单独要求的效忠硬归给他自己。若你逐渐认识神，那么对神的忠诚会使你在对一个值得皇帝的奉献中更为忠诚和信实。”

133:4.4 (1474.4) 对一个热切的密特拉教领袖，他说道：“你在寻求一个具有永恒救赎的宗教上做得很好，但你在人为奥秘和人类哲学中间寻求这样一种荣耀的真理却犯了错，你难道不知道永恒救赎之奥秘居于你自己灵魂当中吗？你难道不知天上之神已经派遣他的灵住在你身内、该灵将会引领所有热爱真理和服务于神的凡人离开此生并通过死亡门户往上去往神等待接收他子女的永恒光明高处吗？永远不要忘记：你们这些知神者是神之子女，若你们真正渴望像他一样。”

133:4.5 (1474.5) 对一个伊壁鸠鲁派导师，他说道：“你在择取最佳者、尊重良善者上做得很好，但当你未能辨别出源于对神在人类心中之临在的认知而体现在属灵领域的凡人生活更伟大之事，难道你是明智的吗？所有人类经历中伟大之事，是对知晓神之灵住在你身内并寻求带你踏上达至我们共同之父、一切造物之神、诸宇之主亲身临在那一漫长而又几近无尽旅程的认知。”

133:4.6 (1474.6) 对一个希腊承包者兼建造者，他说道：“我的朋友，当你见到人们的物质性构造时，在你灵魂当中的神性之灵所在的相似处成长一种灵性品格。不要让你作为一个世间建造者的成就，超越你作为天国一个灵性之子的成就。当你为他人建造时间性宅厦时，不要忽略为你自己确保永恒性宅厦的所有权。永远记住，有一座基础是正义与真理之城，它的建造者和创造者是神。”

133:4.7 (1474.7) 对一个罗马法官，他说道：“当你审判人们，要记住，你自身也将有天会在一个宇宙的支配者们的审判栏前接受审判。公正审判，乃至仁慈审判，正如你将有天在至高仲裁者手上以此方式渴望仁慈考量。如你在类似情况下被审判一样去审判，以此方式被律法之文字和律法之精神所指导。正如你根据那些被带到你面前之人的需要给予受公正所主导的公平一样，你有权在你终有一时站在地上之审判者面前期待受仁慈所缓和的公平。”

133:4.8 (1475.1) 对一个希腊人客栈的女主人，他说道：“就像一个招待极高者子女的人侍奉你的客栈。将你日常劳苦之苦差提升的一种高等艺术的层次，经由逐渐认识到你在侍奉内驻在人身中的神，他通过他的灵降格生活的人们心中而内驻，藉此寻求转换他们的心智，引领他们灵魂达至对拥有所有这些神性之灵赠与礼物的天堂之父的了解。”

133:4.9 (1475.2) 耶稣曾多次造访一个中国商人。在道别过程中，他劝诫他：“只崇拜神，他是你真正的灵性先祖。要记住，父的灵永远活在你心中，总是将你的灵魂方向指向天堂。若你跟随这一不朽之灵的无意识引领，你必定会在找到神的上升道路上继续。当你的确达到天上之父，正是因为经由寻求他，你才变得越来越像他一样。那就别了，张，不过只是一段时期，因为我们将会在光的世界再次相遇，诸多属灵灵魂之父为那些朝向天堂之人提供了许多令人愉快的经停地。”

133:4.10 (1475.3) 对一个来自不列颠的旅行者，他说道：“我的兄弟，我察觉到你在寻求真理，我提议一切真理之父的灵或许碰巧居于你身中。你曾真诚努力与自己灵魂之灵交谈吗？这种事确实困难，很少会产生成功的意识；物质性心智每次诚实与其内驻之灵交流的尝试会取得一定成功，尽管所有这类出色人类经历中的大多数，必须要作为超意识登记长久存留在这些知神凡人的灵魂中。”

133:4.11 (1475.4) 对一个逃亡的孩子，耶稣说道：“要记住，有两样东西你无法逃离 -- 神与你自己。无论你去哪儿，你都会带上你自己和活在你心中的天父之灵。我的孩子，停止尝试欺骗你自己；专心致力于面对生活事实的充满勇气做法；紧紧抓住与神的亲子关系和永生确定性之确保，正如我指导你的那样。从这天起，决心成为一个真正男人，一个下定决心去勇敢而又明智面对生活的男人。”

133:4.12 (1475.5) 对一个被宣判死刑的罪犯，他在最后一刻说道：“我的兄弟，你落在了邪恶的时代。你迷失了道路；纠缠在犯罪的罗网中。从与你交谈中，我清楚知道，你并未打算要做这件将要令你付出你短暂生命的事。不过你的确做了这一邪恶之事，你的同伴们判定你有罪；他们已决定你要死。你我或许不会否认这个国家有这种以它自己选择方式自我防卫的权利。看来没有任何以人力逃脱你恶行惩罚的方式。你的同伴们必须要以你所做之事审判你，不过有一个法官你可以向其请求宽恕，他会依照你的真正动机和更好意图审判你。若你的忏悔是真实的，你的信仰是真诚的，你不需要担心面对神的审判。你的错误带来了人类所施加的死刑之事实，并不会损害你灵魂在天界法庭之前获得公平和享受仁慈的机会。”

133:4.13 (1476.1) 耶稣与大量饥渴的灵魂相有过许多亲密交谈，太多而无法在此记载中找到一席之地。这三个旅行者享受了他们在科林斯的逗留。除了作为教育中心更为有名的雅典以外，科林斯在这些罗马时期是希腊最为重要的城市。他们在这个繁荣商业中心两个月的停留，为他们三个人都提供了获得许多有价值经历的机会。他们在这座城市的逗留，是他们从罗马返回路上所有经停地中最为有趣的地方之一。

133:4.14 (1476.2) 戈纳德在科林斯有很多同行，不过最后他的业务完成了，他们准备好乘船前往雅典。他们乘坐一艘小船，它可从科林斯的一个港口经由一条陆上轨道从陆路运到另一个港口，距离为十英里（约十六公里）。

5. 在雅典 -- 关于科学的论述

133:5.1 (1476.3) 他们不久抵达了希腊科学和学术的旧时中心，甘尼德一想到在雅典、在希腊、一度的亚历山大帝国之教化中心就激动不已，这个帝国曾将其边界延伸到他自己的印度土地。没有什么业务可交易；因此戈纳德花了他的大多时间与耶稣和甘尼德在一起，造访了许多感兴趣的地方，并聆听了这个孩子与他多才老师的有趣讨论。

133:5.2 (1476.4) 有一所极好的大学仍兴盛于雅典，这三个人对其学术殿堂做了频繁的造访。耶稣和甘尼德在亚历山大参加博物馆中的讲座时，他们已彻底讨论过柏拉图的教导。他们都喜欢希腊艺术，在这个城市周围到处还可发现其范例。

133:5.3 (1476.5) 父子都极为享受耶稣一晚在其客栈与一位希腊哲学家关于科学的讨论。在这个学究谈论了近三小时后，当他结束了他的论述时，耶稣，以现代思想措辞，说道：

133:5.4 (1476.6) 科学家们或许有一天会测量引力、光、电之能量或力量显现物，但这些科学家却永远无法（在科学上）告诉你这些宇宙现象是什么。科学处理物理能量活动；宗教则处理永恒价值。真正哲学则出自尽力将两种定量和定性观察物关联起来的智慧。总是会存在这样一种危险，即纯物理科学家可能会患有数学上的骄傲和统计学上的自负，更不必说灵性上的盲目了。

133:5.5 (1476.7) 逻辑在物质世界中是有效的，数学在将其应用限于物理事物时是可靠的；但这二者在应用到生活问题上时，则不会被视为全然可靠无误的。算数说，若一个人能在十分钟内修剪一只羊，那么十个人可在一分钟内修剪好它。那是正确的数学，但它却并不真实，因为十个人无法如此做好它；他们会彼此妨碍太大，以致工作会被大大延误。

133:5.6 (1477.1) 数学断言，若一个人代表某个单位的智性和道德价值，那么十个人将会代表这个价值的十倍。但在涉及人类人格体方面，这样说更接近真相，即这样一种人格组合相当于方程式中涉及的人格体数目之平方的总计，而非简单的算术总计。以协调运作一致方式在一起的人类社会团体，代表了一种远大于其诸个部分简单总计的力量。

133:5.7 (1477.2) 数量可被认为是一种事实，由此变成一种科学一致性。质量，由于是一种心智阐释事务，代表一种对价值的评估，因此必须保留为一种个人经验。当科学和宗教都变得不那么教条，更能容忍批评，哲学之后将会开始实现在对宇宙之智能理解上的统一。

133:5.8 (1477.3) 无穷宇宙中存在统一性，只要你能在现实中辨识出其运作。真正的宇宙对永恒之神的每个孩子都是友好的。真正问题是：人的有限心智如何能够实现想法的一种合乎逻辑、真正而又对应的统一？只有通过构想定量性事实和定质性价值在天堂之父身中有着一种共同的起因，才能拥有这种知晓宇宙的心智状态。这样一种有关实相的概念，会产生一种对于宇宙现象之有目的统一的更广阔洞见；它甚至会揭示一种渐进型人格达成的灵性目标。这是一种能感觉到一个有着持续变化的非人格性关系和不断演进的人格性关系的鲜活宇宙之不变背景的统一概念。

133:5.9 (1477.4) 物质、属灵和介于它们中间的状态，是真正宇宙之真实统一性的三种相互关联而又相互结合的层次。不论事实性和价值性宇宙现象或许看似多么不同，它们终究会在至高者身中得以统一。

133:5.10 (1477.5) 物质存之实相既附着于可见的物质，也附着于未被认出的能量。当宇宙的能量被如此减慢，以至它们获得了所需程度的运动，之后，在有利条件下，这些同样的能量变成了质量。不要忘记，本身能察觉到外在实相存在的心智本身也是真实的。这一充满能量-质量、心智和属灵的宇宙之根本原因是永恒性的 -- 它存在并包含在万有之父及其绝对性协同者们的本性和反应中。

133:5.11 (1477.6) 他们都对耶稣的话语大为惊讶，当这个希腊人离开他们时，他说道：“至少我的双眼看到了一个思考超出种族优越感之事、谈论超出宗教之事的犹太人。”他们晚上也就寝了。

133:5.12 (1477.7) 在雅典的逗留是愉快和有益的，但在其人的接触方面并不特别富有成果。那个时代的太多雅典人要么在智性上自豪于他们在另一时代的声誉，要么在精神上是愚蠢和无知的，因为是在希腊有过荣耀、其民众心中有过智慧的那些较早时期的下等奴隶的后代。即便那时，在雅典公民中间仍可发现有许多敏锐的智者。

6. 在以弗所 -- 关于灵魂的论述

133:6.1 (1477.8) 离开雅典，这三个旅行者取道特罗亚前往以弗所，即罗马的亚细亚行省之首府。他们多次出行前往以弗所人的著名阿尔特弥斯神殿，离城市大约两英里（约三公里）。阿尔特弥斯是整个小亚细亚最著名的女神，也是古安纳托利亚时代仍为较早母神的存续。致力于她崇拜的巨大神殿中所展示的粗制偶像，据说是从天上掉下来的。甘尼德早期尊重偶像为神性象征的培训并未全部被根除，他认为最好购买一个银色小神龛来纪念这个小亚细亚的生育女神。那晚他们详细讨论了关于对人手做的物品之崇拜。

133:6.2 (1478.1) 在他们停留的第三天，他们沿着河往下走，去观察这个港口河口的疏浚。中午他们有一个思乡的极为沮丧的年轻腓尼基人交谈了；但最重要的是，他妒忌某个在他头上得到了提拔的年轻人。耶稣向他讲了些安慰的话语，并引用的古时希伯来谚语：“一个人的天赋会为他腾出空位，并将他带到伟大之人面前。”

133:6.3 (1478.2) 在这场地中海之行他们所造访的所有大城市中，他们在这儿完成了对随后基督教传教士工作最少有价值之事。基督教在很大程度上通过保罗的努力，而确保了它在以弗所的启动，他在这儿住了两年多，以造帐篷为生，并在推喇奴学院主观众室内每次进行有关宗教和哲学的讲座。

133:6.4 (1478.3) 有一个进步的思想家与这个当地哲学学院有联系，耶稣与他有过几次有益的会话。在交谈过程中，耶稣反复使用了“灵魂”这个词。这个博学的希腊人最终问他所说的“灵魂”什么意思，他回答道：

133:6.5 (1478.4) “灵魂是人的自我反思、真理辨别和灵性察觉部分，它永远将人类抬升至高于动物世界的层次。自我意识，就本身而言，并不是灵魂。道德自我意识是真正的人类自我认知，并构成了人类灵魂的基础，灵魂是代表了人类经验之前在续存价值的那一部分。道德选择和灵性达成，知神的能力，以及像他一样的驱策，是灵魂的特征。人类灵魂离开道德思考和灵性活动无法存在。一个停滞的灵魂是一个垂死的灵魂。不过，人的灵魂不同于基于心智之内的神性之灵。神性之灵伴随人类心智的第一个道德活动而同时到来，那便是灵魂诞生之际。”

133:6.6 (1478.5) “一个灵魂的挽救或失去，与道德意识是否通过与其相关联的不朽灵性禀赋永恒联合而达至续存地位有关。救赎是对道德意识之自我认知的灵性化，藉此道德意识变得具有续存价值。所有形式的灵魂冲突在于道德或是灵性自我意识与纯智性的自我意识之间缺乏和谐。”

133:6.7 (1478.6) “人类灵魂，当得以成熟、高贵和灵性化时，便会接近天上地位，因为它会接近于一个介于物质性和灵性、物质性自我和神性之灵中间的实体。一个人类的逐渐演进灵魂很难描述，更难展示，因为它既不可凭借物质性调查、也不可凭借灵性验证的方法得以发现。物质性科学无法展示灵魂的存在，纯灵性验证也无法做到。尽管物质性科学和灵性标准都无法发现人类灵魂的存在，但每个道德上自觉的凡人都知道，他的灵魂作为一种真正而又实际的个人体验而存在。”

7. 在塞浦路斯逗留 -- 关于心智的论述

133:7.1 (1479.1) 不久，这三个旅行者启航去了塞浦路斯，在罗得岛停靠。他们享受了长时间的水上航行，并抵达了他们的岛屿目的地，身体放松，精神舒畅。

133:7.2 (1479.2) 随着他们的地中海之行渐近结束，他们的计划是在这次对塞浦路斯的造访中享受一段真正的休息和消遣。他们在帕福斯登陆，便立即开始为他们在附近山中几个周的逗留安排供应物品。在他们抵达后的第三天，他们便带着他们满载的驮畜向山上进发了。

133:7.3 (1479.3) 两个周以来，这三个人极为享受，之后，毫无征兆，年轻的甘尼德突然得了重病。两个周他遭受了高烧，时常变得神志不清；耶稣和戈纳德都忙着照料这个生病的男孩。耶稣熟练而又温和地照料这个孩子，这位父亲被他对这个受折磨年轻人所有侍奉中表现出的温和和熟练所惊到了。他们远离人类居住地，这个男孩病得太厉害，无法被移动；因此他们就在山上尽其所能准备好护理他恢复健康。

133:7.4 (1479.4) 在甘尼德的三个周康复期期间，耶稣告诉了他许多关于自然及其多样性的有趣事情。当他们在山间漫步，这个男孩问着问题，耶稣回答着它们，而这位父亲则对整个表现感到惊奇，他们是多么开心。

133:7.5 (1479.5) 在他们在山上的最后一周逗留，耶稣和甘尼德关于人类心智的职能有过一次长谈。在几个小时的讨论后，这个孩子问了这个问题：“不过老师，当你说人类比高等动物体验到一种更高形式的自我意识，你是什么意思？” 以现在措辞重述，耶稣回答道：

133:7.6 (1479.6) 我的孩子，我已告诉你许多关于人类心智以及居于其中的神性之灵的内容，不过此时让我强调一下，自我意识是一种实相。当任何动物变得有自我意识时，它就会变成一个原始人。这样一种达成由非人格性能量与孕育属灵之心智二者之间的职能协调引起，正是这一现象会确保一种针对人类人格体的绝对性聚焦点、即天父之灵的赠与。

133:7.7 (1479.7) 想法不只是对感觉的记录；想法是感觉加上人格性自我的反思性阐释；而自我不仅仅是一个个人感觉的总计。在一个逐渐演进的自我当中，会开始有一种接近统一的东西，那种统一源自绝对统一体的一部分之内驻临在，它在灵性上激活了这样一个有自我意识的有着动物性起源的心智。

133:7.8 (1479.8) 任何纯粹动物都无法拥有一种时间性自我意识。动物拥有一种对相关感觉识别及其记忆的生理协调，但却绝不会体验到一种有意义的感觉识别或展现出一种对这些集合起来的物理体验的一种有目的关联，如同在智能性和反思性人类阐释之结论中所表现出来的那样。自我意识之存在这一事实，伴随其相继灵性体验之实相，将人类构建为一个潜在的宇宙之子，并预示了他对宇宙之至高统一体的最终达成。

133:7.9 (1480.1) 人类自我也不只是相继意识状态之总计。若没有意识分类者与关联者之有效运作，将不会存在足够的统一性来确保对自我身份的指定。这样一种未统一的心智，很难达至人类身份之意识水平。若意识之关联只是一种偶然，那么所有人的心智就会展现出对某些心智疯狂层面的失控性随机关联。

133:7.10 (1480.2) 单独出于肉体感觉意识而构建起来的人类心智，永远无法达到灵性层次；这种物质性心智将会完全缺乏道德价值感，并将不会有一种灵性主导产生的引导感，它对实现时间中的和谐人格统一是必不可少的，它也与永恒中的人格续存是不可分的。

133:7.11 (1480.3) 人类心智很早就开始显现出超物质性品质；真正反思性人类智力并不完全受时间限制。个人在其生活表现上如此不同，不仅表明了多样的遗传禀赋和不同的环境影响，也表明了自我与所实现的与父的内驻之灵的合一程度，即一者与另一者的同一性量度。

133:7.12 (1480.4) 人类心智不会很好忍受双重忠诚之冲突。经历一种既服务于善、又服务于恶之努力的体验，对灵魂是一种严重的压力。极度快乐和高效统一的心智，是完全致力于履行天父意志之心智。未解决的冲突会摧毁统一，或许会造成心智分裂。不过一个灵魂之续存性品格，并不是由试图以任何代价获得心智安宁，通过放弃高尚抱负以及通过对灵性理想的妥协培养起来的；这种安宁是通过对真理胜利之坚定断言达成的，这一胜利是用强大的善之力量克服邪恶得以实现的。

133:7.13 (1480.5) 第二天他们动身前往萨拉米斯，他们从那乘船前往叙利亚岸边的安提阿。

8. 在安提阿

133:8.1 (1480.6) 安提阿是罗马叙利亚行省的首府，在这里这个帝国的总督拥有其住处。安提阿有五十万居民；它是这个帝国第三大城市，但在邪恶和公然不道德上却居首。戈纳德有相当多业务要交易；因此耶稣和甘尼德大多独自一人。他们造访了这一多语言城市周围的每样东西，除了达芙妮林以外。戈纳德和甘尼德造访了这个臭名昭著的耻辱神殿，但耶稣拒绝伴随他们。这样的场景对印度人来说不那么令人震惊，但它们对一个理想主义的希伯来人来说却是极为排斥的。

133:8.2 (1480.7) 当耶稣靠近巴勒斯坦和他们旅程结束时，他变得冷静和反思。他很少在安提阿造访人们；他很少在城市中四处走动。在多次质疑为何他老师在安提阿表现出鲜有兴趣后，甘尼德最终诱使耶稣说出：“这个城市离巴勒斯坦不远；或许我有一天会回到这儿。”

133:8.3 (1481.1) 甘尼德在安提阿有过一段非常有趣的经历。这个年轻人已证明他自己是一个聪慧的学生，已开始实际利用耶稣的某些教导了。有某个印度人与他父亲在安提阿的业务相关，他变得如此令人不快和不满，以致他的解雇已被考虑了。当甘尼德听到这一切，他自己到他父亲业务处，与他的同胞举行了一次长时间讨论。这个人感觉他被安排错了工作。甘尼德告诉了他有关天上之父，并以许多方式扩展了他的宗教观点。不过在甘尼德所说一切之中，对一个希伯来谚语的引用做得最好，那句智慧的话语是：“凡你手所当做的，要尽你全力去做。”

133:8.4 (1481.2) 在准备好他们的骆驼商队行李后，他们继续往下前往西顿，又从那里前往大马士革，在三天之后，他们准备好了穿越沙漠的长途跋涉。

9. 在美索不达米亚

133:9.1 (1481.3) 穿越沙漠的商队旅行对这些旅行很多的人们来说并非是一种全新体验。在甘尼德观看他老师帮助装载他们二十头骆驼，并观察他自愿驾驭他们自己的驮兽后，他大声说，“老师，你还有什么不能做的吗？”耶稣只是微笑，说道，“在一个勤奋学生的眼中，老师当然是不无荣誉的。”于是他们出发前往古城乌尔。

133:9.2 (1481.4) 耶稣对亚伯拉罕的出生地乌尔早期历史十分感兴趣，他同样着迷于苏萨的废墟和传说，以至戈纳德和甘尼德在这些部分延长停留达三个周，以提供耶稣更多时间进行他的调查，也来提供更好机会来说服他与他们一起回到印度。

133:9.3 (1481.5) 正是在乌尔，甘尼德就知识、智慧和真理的差异与耶稣有过一次长谈。他极为陶醉于这位希伯来智者的所说：“智慧为首要之事；所以要得智慧。用你一切对知识的寻求，获得理解。提升智慧，她就会提升你。若你拥抱她，她将给你带来尊荣。”

133:9.4 (1481.6) 最后分别之日到来了。他们都很勇敢，尤其是这个孩子，但这是一个严酷的考验。他们眼含泪水，但却心怀勇气。在向他老师告别过程中，甘尼德说道：“别了，老师，但并非永远。当我再来大马士革时，我会找你。我爱你，因为我认为天上的父必定如你这般，至少我知道你很像你告诉我关于他的样子。我会记住你的教导，但最重要的是，我永不会忘记你。” 这位父亲说道：“向伟大的老师告别，一位使我们更好并帮助我们知晓神之人。” 耶稣回答道：“平安归于你们身上，愿天父的祝福永远与你们同在。” 当小船带着他们驶向他们锚定的船，耶稣站在岸边观看。就这样，主在查拉克斯离开了他来自印度的朋友们，再没在这个世界上见到他们；他们在这个世界上也从不知道，后来现身为拿撒勒的耶稣的这个人，是他们刚离开的这同一朋友 -- 他们的老师约书亚。

133:9.5 (1481.7) 在印度，甘尼德长大成为一个有影响力的人，他杰出父亲的值得继承人，他向国外传播了许多他从他挚爱老师耶稣那里学到的高贵真理。后来在生活中，当甘尼德听到在巴勒斯坦十字架上结束其一生的奇异老师时，尽管他认出了这位人子的福音与他犹太老师的教导之间的相似性，但他却从未想到这两个人实际上是同一个人。

133:9.6 (1482.1) 就这样，人子生活中的那一篇章结束了，它可被称为：老师约书亚的使命。